前言

因類學主要是藉由邏輯思辯，找出前後矛盾或和定義相違的論述，並提出正因，以釐清似是而非的見解和錯誤的邪妄分別。《妙音笑因類學》(福智文化，2019出版，以下簡稱本論)是由《略顯因類學論述‧善說金鬘莊嚴論》和《因類學自宗辨析‧明慧智者頸嚴除眾生心闇君陀花開》二本論典合輯，本書結構嚴謹、條理分明、為公認之傑出論著，然部分原文義理深邃，詞意難解，於是作此初解，只是在記錄個人學習此論的筆記，方便對此論典的理解和記憶。

原文每章論述之前的《導讀》是先對該主題的定義和內容做重點式的說明，闡述整體架構，並指出不易辨識的盲點和容易落入的誤區，就像一張地圖般開闡全貌，研讀正文前，請先詳閱《導讀》。

以下條列式凡例說明:

1. 注釋原文以上標數字1, 2, 3, …依序顯示，所注釋的內容以藍色文字顯示。
2. 為方便理解內文，原文中添加的文字以小括號黃色文字顯示，例如: (因)應當如是。因一字原文中無，是筆者自行添加。
3. 論式中他宗的想法或意趣，以紫色顏色顯示。例如: 有人說：「與成立彼的順宗敘法相順而存在為量所定解，這是成立彼的隨品遍的性相；」，另一例如: 如果說因不成立的話，有火有法，他應當是被執為以煙因成立有煙的山坡上為他的直接所立法的事物，因為他是無我的緣故。
4. 辯論過程中回答的因如有多個，以上標括號(一)、(二)、(三)…依序顯示。如解釋因(一)時尚須多因，以上標括號(1)、(2)、(3)…依序顯示。如解釋因(1)時尚須多因，接著以(I)、(II)、(III)依序顯示。如解釋因(I)時尚須多因，接著以(i)、(ii)、(iii)依序顯示。如此類推。
5. 與成立彼的順宗敘法相順的論式有二: 一是成立是非、二是成立有無。在成立正因中為方便解釋，成立是非的論式簡化成: A有法，是C，因為是B的緣故；成立有無的論式簡化成: A有法，有C，因為有B的緣故。其中A是有法，C是所立法，B是抉擇詞。在遮破正因中論式簡化成: A有法，沒有C，因為有B的緣故; 和A有法，沒有C，因為沒有B的緣故這二種。如此簡化論式的形式，雖不能涵蓋所有的論式，筆者認為有助於理解祖師深意。
6. 在引用參考資料方面，本論文後如法法師所著《因類學綜述》簡稱《綜述》、《賽倉攝類學》(福智文化，2017出版)簡稱《攝類學》、《妙音笑心類學》(福智文化，2020出版)簡稱《心類學》、《第五期因類學講義(1-10)》簡稱《講義(上)》、《第五期因類學講義(11-20)》簡稱《講義(下)》、網頁《大慈恩譯經基金會·五大論問答》簡稱《大慈恩》。

由於個人學識水平有限，誤解原文在所難免，懇請諸位先進不吝指教，指出錯謬之處，就像上研討班一般，讓筆者看到自己不足處，而望向更高遠的目標。

雖然我不認識妙音笑和賽倉這二位祖師，經由老師和法師的慈悲介紹，當我向他們呼喊時，似乎顯得親近， 領受師長的深恩，祈願正法的甘霖，滋潤每一位眾生。